سياسة القطيع

يبدو أن نظرية القطيع أخذت من حكاياتنا العربية كثيراً وكثيراً، فلطالما كرست في الذهنية العربية هذه الفكرة في عقولنا من خلال الأقوال والأمثال التي نسمعها مثل «الموت مع الجماعة رحمة»، «حط راسك بين الروس وقول يا قطاع الروس»، وغيرها من الأمثال العربية التي فرضت على الفكر العربي هذه الحتمية بأن يلتزم الإنسان بتصرفات الجماعة، ويقلدها دون أي اعتراض، ووصف كل من يعترض على هذه الفكرة بأنه «يغرد خارج السرب»، وأنه متمرد على سلطة الجماعة، ولعلنا صرنا محكومين بهذه القناعات التي تجعلنا نقبل الموت أو النهايات التعيسة لمجرد أننا جزء من هذه المنظومة، دون أن يفكر أي منا في أن يقول لكل هذه القطعان التي ينتمي إليها ضمن تركيبته المجتمعية المختلفة كلمة «لا» أو أن يفكر في رفع رأسه المطأطئ؛ ليعدل في مساره حتى لو كان على صواب؛ لأنه يعرف أن نهايته ستكون تحت أقدام القطيع، ويعتبر سلوك الناس في الحروب وفي المظاهرات وعند الشعور بالخطر وفي سوق الأسهم هي أمثلة واضحة عن «سلوك القطيع» الذي استفادت منه الجماعات الإرهابية التي جندت كثيراً من شباب المسلمين وغيرهم، اعتمدت على هذه النظرية في تجنيد أتباعهم ونشر العدوى الفكرية بينهم، ويشرح ذلك الفيلسوف الكَنَدي تشارلز تايلور، مؤكدا أن التهديد الحقيقي ليس الإسلام نفسه بل «تفكير القطيع»؛ حيث يشكل المتطرفون الإسلاميون أقل من 0.5 % من السكان المسلمين على الصعيد العالمي، لكن هذه النظرة هي التي تسيطر على تغطية الإعلام الغربي ليس فقط للإسلام، وإنما للتطورات السياسية في الشرق الأوسط وبطمسها.
 كما أن الاختلافات الهائلة في الأوساط المسلمة تعزز هذه الصورة النمطية المُشوِهة للإسلام، وحسب وثائق مايكل جريفين في كتابه بعنوان «الدولة الإسلامية إعادة كتابة التاريخ» أصبح مثل هذا التفكير شائعا في الولايات المتحدة وأوروبا، ولعل أول من أطلق هذا المسمى على هذا السلوك وصاغه كنظرية فلسفية علمية هو عالم الأحياء هاملتون، وذكر فيه أن كل عضو في مجموعة ما يخدم نفسه بالدرجة الأولى؛ حيث يقلل الخطر عن نفسه بالدخول مع الجماعة والسلوك بسلوكهم، هكذا يظهر القطيع بمظهر الوحدة الواحدة؛ حيث يتبع الفرد الأضعف أو الأقل نفوذاً أو مالاً من هم أقوى منه وأشد نفوذاً، ولنا في السياسة والسياسيين والفن والفنانين والمشاهير أكبر الأمثلة، مما يؤكد اتباع سياسات جديدة في التعامل مع الجيل الجديد، حتى يتسنى له أن يحقق التميز كما أن علينا التخلي عن التكرار والإجبار في فرض كيفية التعليم وحل مشكلات الفساد والتفكير خارج الصندوق بفرض رؤى وأساليب جديدة لا تقف عند القرارات الحتمية، وإنما بالإنصات إلى الأصوات الجديدة والمؤثرة التي لا تريد اختراق العادات والتقاليد بقدر إرادتها تطوير كفاءة الفكر الإنساني وإخراجه من القوالب إلى رحابة الإنجاز والتفكير المنطقي وفرض الحلول لعديد من المشكلات التي تواجه العالم، وعلى الرغم من أن هذه النظرية مستحدثة إلا أن القرآن الكريم قد أورد عديداً من الآيات الدالة على سلوك القطيع، فنقرأ في قوله تعالى (لكن أكثر الناس لا يعلمون)، (وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون)، وفي ذلك دعوة الإسلام لتحرير العقول وترك التبعية، وإلى عمق التفكير واستقلالية القرار وفرض التطلعات والخروج من سجن المعتقدات القديمة إلى منطقة تحقيق طموح الجماعة ودعمها بالعمل والإنتاج بدلا من التبعية والذوبان بين عمليات التكرار ورفض التغيير أو الوقوف في طوابير التقليد والاتكالية».

أبها تطرز ثوبها

عندما جلست أبها لتطرز ثوبها العسيري بحكايات أبنائها وبناتها وتنسج بغرزه السلسلة معاني عمرها القادم وزمانها الذي لفّته كشال رقيق حول عنقها وهي تسرد في قصتها التي قالتها لكل الأصدقاء بأنها تملك تاريخاً عريقاً يمكنها أن تصنع منه خارطتها السياحية التي توجتها لتكون عاصمة للسياحة العربية لعام 2017م، كانت تعتني بأصالة التطريز وتعبير حركة الإبرة الانسيابية وهي تركض هنا وهناك على ظهر فستانها لترسم صور وفاء الإنسان للأرض والطبيعة لمدينة تقع على ارتفاع أكثر من 350 متراً عن سطح البحر وتسترق السمع إلى نسمات الريح وتورق مع الغيم وترهف السمع نحو الجنوب لمدينة اتكأت على حدود السحاب وعانقت الجبال ومواسم الضباب وكتبت على ضفاف البحر ألف قصيدة متوّجة بينما كانت تتطاير العبارات والقصائد بين الشاعر الأمير خالد الفيصل الذي قال ذات مساء «لا أبها من أبها ولا عسير من عسير» التي صاغها سمو الأمير فيصل بن خالد في توجيهه لعسير بأن تكون وجهة سياحية طوال العام «لتحدث هناك حالة من اليقظة لكافة المحافظات والإنعاش السياحي الذي يمكن أن يحقق تطلعات المواطنين في هذه المنطقة والنقلة النوعية التي يمكن أن تنطلق من هذا التتويج الذي يجب أن لا تقف الحدود في وجهه بل يجب أن يستشعر كل مبدع ومواطن ومفكر وفنان ومثقف هذه المسؤولية التي يجب أن يشارك فيها بتتويج مدينة على رأس قائمة المدن السياحية في عديد من الكيفيات التي تقبل القسمة على هذه المدينة بشوارعها وبمحافظاتها وبتعامل أبنائها وبكل معطيات هذا العام وما سبق من مقدرات وذكريات قالتها ترنيمة عود طلال مداح وهو يعزف على مسرح المفتاحة، وتغنَّى بها محمد عبده في «يا عروس الربى الحبيبة أبها» وتداولها المثقفون في رواياتهم وعنفوان أشعارهم وجلسات السمر بالقرب من مواقد النار في سودة عسير، وشدت بها العصافير محلِّقة على أطراف إطلالة الحبلة، وناشدها الشعراء بأن تظل محتفظة بتاجها الأبدي وجمالها الذي توَّجها لعمر كامل بجمال عظمة الخالق وما منحها من مزايا يجب أن تكتمل بوعي المواطن والزائر والسائح والمقيم بأنه قادم إلى موطن الاختلاف والمسؤولية والتناقض ما بين الجبل والسهل والوادي ما بين شتاء لا يشبه شتاءها وزهو لا يشبه زهوها، فلا يمكنك وأنت في أبها أن تفقد شهية المقارنة بينها وبين أجمل وأبعد مدن العالم، ففي هذه المدينة الطازجة كخبز الطابون لا يمكن أن لا تتذكر هوامش الشعر ومتن القصائد ونقر الكتابة وتآلف غابات العرعر وفلسفة العشب الراكض بين الطرقات، ذلك الذي يحرض على رسم لوحات الجمال والوقوف بعيداً في صمت الخشوع وأنت تردد بينك وبينك… «الله» وأنت تبحث عن زاوية ضئيلة من الضوء كي ترقب هذا الترف في خشوع بوابات أبها واتساع الحلم لبيوتها ولأوراق الحبق والنعناع وهي ترفرف على بوابات سوق الثلاثاء، وللأرض التي تلحَّفت الألوان والقط العسيري في قرية المفتاحة، فكيف يمكن أن تختصر هذا الجمال دون أن تتشردق من بقايا عسل السدر، ودون أن يكتظ فمك «بمرحباً ملايين» وبقايا من حبات الرمان والمشمش والعنب، إنك لا تستطيع أن تغادرها قبل أن تحط على كتفيك ألف نسمة حانية لتثاؤب المساء وهو يواسي حبات المطر، ولا يمكنك أن تترك بنفسجة تنثر أقدامها نحو الريح لتعرش على معاني الحياة وأنت تلتقط صورتك وتفلسف لغة الطبيعة لتخرج إلى استثنائية اللغة لمدينة الاستثناء التي اختبأت في جيوب الشعر وخرجت من حناجر الأدباء في لغة الجمال وفي دهشة التجلي، تلك التي تسكنها معجزات الله في خلق عناق السحاب وركض المطر وجريان المياه وفسيفساء المكان وقطع البلور المتناثرة مع حبات البرد، فكل ألف هي أولوية أبها، وكل بهاء يقطر من باء أبجديتها، وكل هاء هو هديرها وترفها، وكل ألف لآي آخر محطاتها فهي الأبهى.

نريد أن نريد ..

عندما تسقط الورقة الأخيرة من هذه السنة وتعلن تخليها عن غصن شجرة عام مضى وصار يحث خطاه نحو بوابات الرحيل قد يقف كل منا لبرهة ليتذكر أو ليفكر في أحداث متسارعة وتغيرات خطيرة مفرحة ومحزنة كانت تمر خلال أمواج شهور متعاقبة من وقت أطلق أشرعته نحو جداول الغياب فلا ندري هل يجب أن نكون سعداء بمرور عام وحلول عام آخر أم أننا يجب أن نتأقلم مع فكرة أن هذه الدقائق التي مرت هي من أعمارنا المحسوبة في دفاتر السنين وأن علينا أن نقف لنتساءل هل نحن محتاجون للإنصات إلى نصائح الروائية أحلام مستغانمي في مجموعتها «نسيان دوت كوم» أم إننا بحاجة إلى تقصي مجريات الواقع والوقوف على مفارق أمل يمكن أن يضيء من أجندات التفاؤل ومن خيوط الأمل ولا يمكن أن ننكر جميعا كيف استرسل هذا العام في مسيرته سائرا على خطى عامين أو أكثر مستكملا سلسلة الأحداث الجسيمة والمؤلمة التي مرت على عالمنا العربي كنا بوجع فلسطين «واحدة» وصرنا بألف وجع وكنا بقصة لجوء «واحدة» وصرنا بملايين القصص التي نقرتها العصافير من خبز قلوبنا ومن حكايات رصيفنا العربي الراحل إلى القارة العجوز أو إلى مرافئ المجهول الذي صار ينتظر حلم مأوى ولقمة عيش سائغة صارت من المستحيلات التي لا يمكن أن يطويها النسيان أو أن يتجاهلها الجائعون في مواقيت غروبنا الغافي على ناصية حلم كرامة فالجرح هذه المرة لم يكن طفيفا يمكن علاجه بالاستنكار والشجب والخطابات الرنانة الجرح الآن غائر والتاريخ يعرف جيدا أنه يعيد نفسه بقسوة شديدة هذه المرة وأن تقنياتنا الحديثة وأساليب التوثيق الإعلامية والكاميرات التي لا تغادر أيدينا لم تكن حنونة بما يكفي أن تقنعنا ما يجري يندرج تحت طائلة الحقيقة المرة التي صرنا نهرب منها عندما يحين موعد نشرة الأخبار ونحن نكتفي بغض البصر وابتلاع الغصات ما بين عامين أحدهما ينفض ملابسه ليرحل وآخر يهبط من مطارات القدر ليكتب مزيدا من الأحداث التي ندعو الله بأن ترفق بنا وأن تمنحنا فرصة لأن نختار قدر الحياة لا كابوس الفزع المقفر نريد أن نريد! أن نكون ما نريد! وأن نزيح الستارة لتخرج كل الفئران التي عبثت بحكاياتنا البريئة ولوثت حليب أطفالنا نريد أن لا يمر التاريخ على جثث قلوبنا المهملة في شوارع القتلة أن نحترم الواقع ونعيشه بصدق المواجهة لا بخوف النسيان والتجاهل فماذا نريد كي ننقذ آخر رمق في زيتوننا المسافر وأن نستعيد أقدامنا التي خطفتها النوارس ونحن نهرول نحو الفراغ هاربين من البؤس وخيبات الأمل والخيانات القاسية والسقوط المر من الأعالي الشاهقة فيا وطني العربي عليك السلام ومنك السلام نريد أن نرتشف فنجان قهوتنا صباحا وأن ننهي أحاديثنا العابرة بعيدا عن لون الدماء وأن نطل من نوافذ عينيك نحو البناء نريد عاما جديدا لا يدنسه الخونة ولا تقهره المؤامرات ولا يموت فيه الأبرياء ولا يصمت فيه الحق نريد عاما جديدا محفوفا بدعوات المتعبين والمبعدين والمهجرين بصلوات الثكالى كي يصحو فجرنا العربي من سبات الوجع.

خظى لا يرصدها الظلام

قد تطلق لخيالك العنان للحظات وأنت تفكر في حال الأسرى الفلسطينيين الذين يعيشون رهن الاعتقال في السجون الإسرائيلية وأنت ترى في أول لوحة من شريط التأمل صورا للمناديل الملوحة والأبواب الصدئة والقضبان البعيدة وبقايا خطى لا يرصدها الظلام، ومهما بلغت درجة تفاؤلك حول حيثيات حياتهم لسنوات طويلة خلف الزنازين إلا أنك لابد أن تضع في اعتبارك أنك ستشاهد فيلم رعب من الدرجة الأولى وأنت تتجول بين غرف العزل وأدوات التعذيب الجسدي والقمع النفسي وشراسة التعامل ووحشيته مع سجان لا يرحم، وستحاول سريعا أن تطرد من رأسك مجرد هاجس التفكير في هذا الأمر لتذهب بخيالك بعيدا حتى لا تصطدم بحالة التعامل اللا إنساني بين بني البشر في سيناريو حالة انتقام الإنسان من الإنسان لمبررات وأطماع مختلفة، وستقرر سريعا أن تخرج من دائرة التفكير في هذا الأمر حتى لا يتعكر صفوك وتعود لحياتك بعد أن تحاول الابتعاد عن مجرد التفكير في ويلات التعذيب التي يمكن أن يعيشها هؤلاء الأسرى، وتنتهي الصور الخيالية ويعود هؤلاء البشر إلى روزنامة التاريخ والاعتقال التي تحولهم إلى حفنة أرقام تتناقلها منظمات حقوق الإنسان التي لم تحرك ساكنا وهي ترى تقارير عن أوضاع الأسرى الظالمة ولا تستثني أحدا، فحتى الأطفال وصغار السن والنساء و الأموات يدخلون في دائرة الأسر والاعتقال، كما لا يمكن أن يخطر على بالك أن هناك سجوناً للموتى وعقوبات تلاحق الأسرى حتى في القبور، ولذلك لا يمكن أن تتفاءل مشاعرك بإطلالة عام جديد أنه يمكن أن ينهي معاناة أولئك الذين يقفون على حافة أمل بالحرية يلوحون به من بعيد.
 ولعل نشر كتائب عز الدين القسام الجناح العسكري لحركة المقاومة الإسلامية (حماس) مقطعيْ فيديو في الذكرى الـ 23 لميلاد الجندي الإسرائيلي الأسير «شاؤول آرون» قد يعيد إلى الأذهان حالة من الأمل بوجود صفقة تبادل الأسرى بين حماس وإسرائيل كتلك التي تمت في عام 2011 باسم صفقة وفاء الأحرار كما يسميها الفلسطينيون التي تعد إحدى أضخم عمليات تبادل الأسرى العربية الإسرائيلية، وتشمل الصفقة أن تفرج إسرائيل عن 1027 أسيراً فلسطينياً مقابل أن تفرج حركة حماس عن الجندي الأسير الإسرائيلي جلعاد شاليط، وقد أعلن عن التوصل لهذه الصفقة في 11 أكتوبر 2011 بوساطة مصرية، وتعد هذه الصفقة الأولى في تاريخ القضية الفلسطينية التي تمت عملية الأسر ومكان الاحتجاز والتفاوض داخل أرض فلسطين، فماذا يعني أسر جندي إسرائيلي؟ إنه بالنسبة للأسرى أكبر من أي مكسب عسكري في معركة وطن، إنه نافذة ضوء جديدة على طريق الحرية وورقة رابحة وطائر ينتظر فرصة التحليق في سماء الوطن المسافر، إنها مساحة تتجاوز حدود الحلم بالعودة إلى الحياة وتوديع مقابر الاعتقال والتعذيب والحرمان من الأهل، إنها حالة استعادة منطقية الحياة والخروج من معارك الجوع والتعذيب إلى بديهيات المواطنة البسيطة التي تتجلى في استنشاق نسمات الهواء ورحابة أحضان الأحبة ولمسة حنان واحدة لأجساد طال انتظارها في طوابير الكرامة العربية وحكايات الفداء ومحاربة الجوع وإقناع العقل بثمن الوطن الغالي الذي هانت تحت قدميه الحريات وسنوات العمر تمر بين غصات الدموع وويلات الترقب، ذلك الوطن الذي انحنت له أغصان الزيتون في انتظار تلاحم ووحدة فلسطينية تعني كثيراً لمن يعرفون معاني قوة الصف الواحد لمواساة وطن يقاتل جلاده منذ أكثر من ستين عاما دون استسلام.

البرد والرصاص

لطالما شبهت أمي البرد بالرصاص، وقالت لي إن مصدر الشبه يأتي من القسوة، فكلاهما لا يتراجع عن قرارات حضوره ولا برودة مشاعره، ولا عن اختراقه حالة الدفء والحيوية وهمس الحنين وهو يستولي على الهدوء ويرسخ فكرة الضجيج ما بين البحث عن مكان آمن قرب مدافئ الشتاء، وما بين البحث عن ظل جدار مهدم يمكن أن يخبئ خلفه أجسادا تشبه العصافير وهي تحاول الانفلات من رصاص القناصة.. هذه المشاهد التي تجمع الشبيهين وصارت تتكرر في موسمنا العربي الحالي الذي نزع منه فتيل الرحمة ودوى فيه صوت الرصاص عاليا؛ ليتحدا معا في فلسفة القسوة التي زادت من معاناة اللاجئين من ويلات البرد ولا يجدي معها التواري والاختباء، فلا الربيع العربي كان حنونا على صغار الشام بما يكفي للحياة، ولا البرد ولا الحر والمواسم المصطنعة استطاعت أن تحيي الأمل المسفوح بين شوارعها؛ لأن لحظات الموت التي حضرت بعد أن انهارت الجدران التي تحميهم من ويلات تقلبات الطقس والمناخ العربي، كانت قاسية بعد أن سكنتها حالة مستدامة من القصص التي لا تصدق عن ألحان الرصاص التي حلت بدلا من دبكة الشام والعتابة والميجنة ومعزوفات البجعات الصغيرات في بحيرات الشام، بعد أن صارت الأيام تجمع أكياس العواصف على مفارق المدن يعبئها عشاق الدماء وقناصة قلوب النعناع، يخرج عنوة ليفتش عن ألف نزار قباني ينظم حكايات لجوء جديد لم تخطر على بال قصائده ولم تتغن بها بردى والزبداني، لننقب في مذكرات غادة السمان عن «كوابيس الشام» التي لم تستطع جمعها في صرة كتاباتها غير الملتزمة عن قناصة أرغفة الخبز المتدلي من النوافذ، وعن شقائق نعمان الماغوط وروايات حنا مينة عن ثلج يولد وحيدا في الشارع دون نافذة، نحتاج أن نقول لفيروز نعم صدقت عندما قلتِ على لسان الشام «كل الذين أحبهم نهبوا رقادي واستراحوا.. وأنا هنا جرح الهوى وهناك في وطني جراح».
فماذا بعد؟
 لا أكثر من حاجتي اليوم إلى رصاصة دافئة لا تشبه الشتاء ولا المستحيل، ولا تقتل بدم بارد، رصاصة حنونة خالدة أخبئها في جيبي العربي وأتلمسها؛ لأعرف أنني أملك قوة الحق والدفء الذي رحل عنا، وأرقد وأنا أغمرها بكفي لأقول بكل ثقة «لا تزال هناك رصاصة في جيبي».
 أحتاج معزوفة واحدة للموت لا تشبه غيرها، ولا تقبل التكرار ومعزوفات للفرح.. للرصاص، يزغرد على بوابات منازلنا في زفة عرس عربي، لا يشبه الحسرة، ولا يعاني من الإحباط والألم ورفض القتل والحرب والدمار.
 أعطني ذراع محمود درويش لأحارب، ورياحه لأسير، ولا توصي معزوفات الرصاص على قلبي، فهو لم يعد يحتمل الحنين ولا الذكريات، ولم يعد يستوعب دروس القتل في مدرستنا العربية، ولا هذا الكابوس الجاثم على خيمتنا وعلى ملحنا وجرحنا الذي نسجناه بأيدينا، ونحن نراهن على زغرودة رصاص واحدة يمكن ألا يبتلعها المدى والغيم ولا تخطفها مراكب الحنين، تلك التي نحتاج أن نستيقظ منها ومن خيالات الظنون قبل أن نؤكل كما أكل الثور الأبيض.

ثرثرة افتراضية

لا يمكن حصر الوقت الذي تقضيه كثير من مجموعات الواتسآب وغيرها من الجروبات الافتراضية في الثرثرة، وقد لا تندهش عندما تترك الجوال لوقت قصير وتعود لتجد مئات الرسائل في انتظارك، أو عندما تجد نفسك مقحما في إحدى هذه المجموعات دون استئذان أو أي طلب مسبق منك، وما عليك سوى القبول بالقراءة أو التجاوز والانسحاب ومغادرة هذه المنطقة الجديدة في الحوار التي تستنزف من الوقت كثيراً عند المتابعين والمتتبعين للواتسآب، الذي حقق الصدارة في عدد المستخدمين لهذا البرنامج الذي يمكن أن يتم استغلاله بشكل مميز في الجروبات التعليمية والثقافية والعلمية والطبية والأسرية بعيدا عن الثرثرة التي تستمر على مدار 24 ساعة، وتشعر من خلالها أن هذه المجموعات تدور في حلقة مفرغة من القص واللصق والتكرار والاستظراف وتكريس الأفكار نحو طريق واحد لا يحقق أي فائدة.
 وفي جولة سريعة في تشكيل مجموعات الواتسآب قد تجد عديداً من الأنماط التي اجتاحت عالمنا الافتراضي، فبعضها مختص بالأسرة أو بالعمل أو بالمهن أو بالفكر والثقافة أو بالصحة، وفي كل الأحوال قد تصادف عديداً من الشخصيات متعددة الاتجاهات والميول، بينما قد تعجز عن ردع حالة الثرثرة اللامنطقية التي تجتاح هذا العالم وتظل تنقب بين الرسائل على فائدة مرجوة يمكن أن تحقق لك أي نوع من التطور الفكري والاجتماعي والثقافي، في حين قد تجد عديداً من المجموعات المنظمة والمنضبطة بقيادة واعية تقدم لك الفائدة، وتستثمر آلاف الرسائل في خلق حالة من التلاقي المنضبط الذي نحتاج إليه من استغلال مثل هذه التقنية الحديثة في تطبيق الفعل الحضاري للسلوك الإنساني الاجتماعي الذي يمكن أن يتم من خلال إدارة واعية وشروط وقوانين منظمة لكافة المشاركين، مع إيضاح أهداف المجموعة والقوانين المنظمة للحوارات التي تتم خلالها، تقوم على الرقابة ومنع الإسفاف وإهدار الوقت، مع أهمية العمل على وضع آداب لتهذيب هذه التقنية لصالح المجتمع، فقد أكدت دراسة قدمها الباحث السعودي عيسى المستنير على أن هذا الواتسآب هو التطبيق الأول لدى جميع أفراد العائلة الصغيرة، والممتدة في بيئة افتراضية واحدة وبيئة اجتماعية إلكترونية مناسبة لتبادل أخبار العائلة والأقارب، وأنه ساعد في تجاوز حاجز الزمن للحوار بين أفراد الأسرة، بينما انتقدت الدراسة إشكاليات التواصل الكتابي والنصي الذي أضعف من عملية التواصل وجهاً لوجه بطبيعة الحال، بحيث أن النص هو مادة جافة تفتقد لتعابير الوجه ونبرة الصوت وحركات الجسد؛ فلذلك تستعيض عنها هذه التطبيقات بالوجوه التعبيرية للتخفيف من هذه السلبية.
 وبالتالي يمكننا القول إن جميع هذه المعطيات يمكن أن تخلق لدينا عديداً من الأفكار الفاعلة في تنظيم الثرثرة الافتراضية وتوجيهها نحو خدمة المجتمع، من خلال خلق برامج تدريبية وتثقيفية تستغل الوقت المهدر في هذه المجموعات في التعليم، والتسويق، والتدريب، وإدارة بوصلة الوقت نحو المصلحة الإنسانية والاجتماعية، واتخاذ كافة التدابير والأفكار الجديدة لخلق بيئة ابتكارية إبداعية تستغل هذه التقنية، وتطوعها لصالح الإنسان بما يحقق له الفائدة المرجوة من عدد الدقائق المهدرة يوميا التي تذهب سدى دون أي تفكير في استثمارها بالشكل الأمثل.

 راسل الكاتب

نادية الفواز

الفلسطينيون يغنون...

في مفارقة بين الطبول التي تدق للحرب في فلسطين والطبول التي تخرج مع مواويل الفرح الفلسطيني؛ يمكن أن يكون «لصوت فلسطين» لغة أخرى تتقارب مع ألحان الوجع وغصات الحنين وأنين السجون أحيانا، وترتقي إلى السلم المهجور لتطالب بلحظات السعادة والمشاعر الإنسانية أحيانا أخرى عندما ينفلت العصفور الفلسطيني من شباك صيادي الموت، ويخرج من بحر غزة أو من تلال الضفة الغربية راكضا إلى شوارع العالم؛ «ليغني» بلغة الإنسان والضمير والكائن الحي الذي يتحدث عن ابتسامة يمكن أن تشرق من بين الدموع وعن المشاعر المستعارة والمختبئة خلف الكواليس.. تلك المفارقات التي يمكن تعيد القصة للضمير العالمي الذي كرس نفسه لمنطقية حالة لا إنسانية، يجب أن تفرض على من يعيش عمرا بأكمله في حالة نضال ومواجهة استعمار شرس، وسط تقاطعات واختلاف القيادات التي جلبت وبالا إضافيا إلى الشعب المحاصر، وبين حالة الخذلان والانشغال بخلافات عنصرية وطائفية لعالم عربي سقطت فلسطين من قطار أخباره، وغابت فلسطين حتى من لحظات يستعيد فيها ذاكرته في نشرات أخبار التاسعة والعاشرة وأخبار ما بعد منتصف الليل، وأقصيت من برامج الأفلام الوثائقية والحوارات العاصفة عن جدلية المسؤولية والتراشق بالتهم عن استمرار الاستعمار وبقائه لعمر عربي يزيد عن 60 سنة.
 «الغناء» هنا محاولة أخرى للخروج من الأنقاض ومن ثقوب المرحلة عبر برامج المواهب الغنائية لإعادة الذاكرة المفقودة للعالم عن كلمة اسمها «فلسطين»، اختارت أن تخرج رغم الحصار والألم والزنازين والأسر، ومن خريف الأيام عبر بوابة «الغناء المستحيل»، ذلك الذي تجاوز الأسوار والمعابر وخرج إلى الشاشات العربية حرا أبيا بلغة مختلفة تحمل معاني الحب الانسيابية التي تقول إن الفلسطيني تعب من لغة الوجع، ومن البحث عن وطن غاب عن الذاكرة العربية؛ ليقول للعالم إنه يشعر كغيره، ويكتب للعشق وللحب وللسلام والحريات ولعنفوان أغصان الزيتون، وأنه يمتلك ذات المشاعر الإنسانية التي غيبها قمع الاحتلال وألقاها خلف أسوار العزل والإقصاء، ففي حكاية الغناء الفلسطيني الذي قد يعتبره بعض الأشخاص «استثنائيا»، وقد تكون هناك وجهة نظر تعاني من عقد الرفض بحجة أنه لن يقدم خطوة واحدة نحو التحرير والنضال الفلسطيني. هذه العبارات تحتاج إلى إعادة النظر في رؤيتها حول هذه الأصوات وأهميتها، فتجربة الفنان الفلسطيني محمد عساف وغيره من الشباب الذين بدأوا يديرون الحرب عبر دفة السلام تقول إن الغناء لن يحرر فلسطين، ولكنه سيقول معلومة عظيمة عن إنسانية الفلسطيني، وعن حبه للسلام، وعن مشاعر متدفقة يجهلها كثيرون عنه، وعما يمتلك من مواهب مغيبة تمس قاع الإنسانية، وتؤكد وجودها في قلوب الفلسطينيين الذين يريدون أن يغنوا للفرح كما غنوا للنضال وحب الوطن والبطولات، وأنهم يحاولون الوصول إلى شاطئ من وعود جديدة مع الحياة بعد أن طالت ليالي الصبر لسنوات عديدة حُرم خلالها أطفال فلسطين من مشاعر الطفولة من لعبة أو من ملابس جديدة في الأعياد من لحظة أمان من أمطار الرصاص التي لم تقنعها عيونهم البريئة عن اقتناص قلوب الصغار وخطف معاني الحياة من شعب بأكمله يعيش خلف قضبان الحياة.
 هذه التجارب الغنائية الفريدة هي رسالة إنسانية فلسطينية من الدرجة الأولى، واعتراف فلسطيني لنفسه وللعالم بأنه إنسان يعيش ويحب ويشعر ويتعب ويعاني، وبأنه يريد أن يعيش في سلام، وهي رسالة مهمة لإسرائيل التي تروج لفكرة الفلسطيني الإرهابي والمتوحش، في محاولة لإقناع العالم بهذه الأفكار وتكريسها في الذهنية العالمية.
 هذه الأصوات تقول للعالم أجمع إن الفلسطينيين يفرحون ويحزنون ويغنون، ولديهم كل الصفات الوراثية والجينات التي تتيح لهم أن يكونوا من بني البشر.

من بين الدموع

من بين الدموع يمكن أن تخرج «أجمل الابتسامات»، بعد أن تنطلق من خيوط الصمت المطبق لغة أخرى تثرثر نيابة عنا عندما تحجز الدمعة مكانها في محجر العين حائرة تريد أن تنجو ببقايا «أمل» أو تنهيدة ارتياح، فمن يكبر على لغة الدموع؟ تلك التي يرضخ أمامها أقسى الجبابرة يستسلمون لها بعد أن تعلن سلطتها العفوية وهي تتدحرج على صفحة الوجه لتكتب كلمة «إنسان» ثم تعود لتسقي بذور المشاعر بالفرح أو بموجات الأحزان، هذه اللغة الخاصة تخرج دون استئذان، قد تراها عندما تتحدث وتشرح وتتساءل نيابة عنك، أو عندما تحمل بين طياتها معنى الذات الإنسانية التي قد يتنكر لها بعض الأشخاص ويحبسها باعتبارها إحدى أبجديات الضعف الذي يجب أن يظل مختبئا فينا، ولعلنا بذلك قد نقسو على أنفسنا وعلى من حولنا؛ لتتجاوزنا وتتفوق علينا لغة الصخور والأحجار التي قال الله عنها «وإن مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّه».
 وقد يرى بعض الأشخاص في لغة الدموع حالة الضعف والانكسار، ويقوم بمحاولات يائسة لابتلاعها ومنعها حتى لا يشعر أنها تخذله لكنها في النهاية ورغم كل المحاولات تعلن عصيانها وإنسانيتها رغما عنه، وتقول كلمتها عن نبل المشاعر التي يجب أن تميزنا عن كائنات وجمادات هذا الكون؛ لتكون أداة عفوية وطريقاً للتعبير عن أوجاعنا المختبئة في صميم الوجدان وبغض النظر عن المبرر الذي يدفعنا للبكاء إلا أن هذا الانفعال الطبيعي يتعهد بتهدئة أعصابنا والتخفيف من حدة مشاعرنا التي تجعلنا منقادين لها لا نقوى على مقاومتها، فهي الكلمات التي لا تقال، وهي الينابيع المنهمرة التي تمر بها الطيور لترتوي بعد أن قتلها الظمأ بعد أن انعتقت من سجن الغصات فعندما تهرهر هذه القطرات من عيني فهي تريد أن تشتكي ذاتي لذاتي وتسابقني لتخبرني كيف يمكن أن أكبر على مواجعي أكثر وأن أعود إلى إنسانيتي أكثر بعد لأن تقنعني بفلسفة دموع الشموع الخجولة التي سالت لتعبر عن معاني احتراقها، وأنها كانت صادقة ومنطقية عندما بكت على احتراقها، فكل ما في هذا الكون يبكي على طريقته ويحزن بأسلوبه الخاص، فالتماسيح تبكي حقاً لكن ليس لأنها حزينة لكنها تبكي عندما تتناول الطعام أيضاً.
 ولكن يظل للإنسان خصوصيته في التعامل مع الدموع لمساعدة الجسم في العودة إلى التوازن والرحمة، فالدموع هي إهداء النفس للنفس للوصول إلى النضج النفسي والذهني الذي يروي الروح ويغذيها، ومن هنا فإن دموع الإنسان راحة لقلبه، وسكن لنفسه، وترويح عن أعصابه، ونعمة كبرى من نعم الله وآية من آياته سبحانه في النفس البشرية، ولولاه لمات الإنسان كمداً، ولأضحت حياته جحيماً من كثرة الهموم، فهو لغة بديهية الصدق التي يفهمها الصادقون، وهذا ما أكدته الدراسات؛ حيث أثبتت دراسة علمية أجريت في «فرنسا» أن البكاء يطيل العمر ويحمي من أمراض الضغط، وأن الدموع تقتل 95% من البكتيريا الضارة التي تهاجم العين والأنف والحنجرة، كما أثبتت الدراسة العلمية أن الامتناع عن البكاء بالقصد يحدث تغيرات في الدم تجعل الإنسان أكثر عرضة للإصابة بالنزلات الصدرية وأمراض الشعب الهوائية.

يقول علي بن أبي طالب كرم الله وجهه:

ولدتـك أمك يا ابن آدم باكيـاً
والناس حولك يضحكون سروراً
فاعمل ليوم أن تكون إذا بكوا
 في يوم موتك ضاحكاً مسـرورا.

أصعب غياب

طالما تساءلت عن صعوبة الاختيار بين الموت و الغياب، فكلاهما يأخذ حزمة مشاعرك إلى ضفة بعيدة من جرح الكلام إلى منطقة الشروع في قتلٍ مع سبق الإصرار ولما تبقى من «أمل»، وذلك عندما تحين ساعته، ولا تملك سلطة الاعتراض عليه، لأنه قد يكون إجبارياً ولا يترك لك حيلة أو خياراً، فتظل أسيراً للصمت الذي تعيشه قبل لحظات الغياب الكامل، أو الناقص لحالة منتظرة لابد أن يطل أوانها يوماً ما، فتسير مع عقارب الوقت الذي يطلب منك أن تختار بين «ميت حي، وحي ميت»، وأنت تسأل نفسك أيهما أسهل على الوجدان، غيابه عن الدنيا، أو غياب الدنيا عنه؟ وكيف يمكن أن تستوعب الحالة الحتمية بين الشكل الناقص من الهلال، واكتمال القمر الثاني في ذاكرتك، التي تئن بين صخرة الفارق بينهما، بين حضور الموت، وموت الحضور، وفلسفة الطقس الشاحب، الذي يحاول أن يضع لك مبررات الموت العظيم، الذي يغيِّب أغلى الناس، أو الغياب الذي يأخذهم إلى متاهات الانشغال، أو التغيب الناتج عن الخلاف والاختلاف، الذي لا يمكن أن تضمن معه أحداً! فالكل يتغير ولا يظل على حالٍ، فصديقك اليوم عدوك في الغد، والقريب منك اليوم سيفارقك في الغد، فكيف يمكن أن تواسي نفسك وتقنعها بمنطق ذلك الذي يمكن أن يغيب، وهو جالس بقربك؟ وذلك أصعب أنواع الغياب.
 عندما تضع رأسك على وسادتك يحضر كل الغائبين، وتأتي الذكريات، ويطل الحنين قاسياً كلسع جمرة قبل أن تقرر أن تبتلع حبة منوِّمٍ، وتغيب أنت أيضاً مع حكايات نجماتك المنطفئة، وأنت تبتهل لسواد الليل أن يمنحك نجمة أخرى تضيء لك طرق الغياب المستعصي على الذاكرة، فالغياب هو موت مؤجَّل، والموت هو الغياب المستعجل، وكلاهما لا يوجع الأموات ولا الغائبين الذين استطاعوا أن ينسوا، ويتناسوا، ويختاروا أبجديات الرحيل، وإنما تئن له قلوب الأحياء الذين لم يتحملوا خيانات خناجره المكابِرة عند هذه المفارقات، يمكنك أن تتمنى الدخول إلى عالم من أجندات البياض، تطوي في كل يومٍ صفحة جديدة من دفاتر الذكريات، وأنت تضع وردتك المحنَّطة، وتركض نحو الغروب لتسأله عن أبطال الانتظار الذين «يدوزنون» إيقاعهم على أوتار الحنين، وعن الذين يملكون مساحات لاحتمال التغيُّر والغياب والرحيل، وفوارق الأبجديات بينها، ويتحملون تبعات الوداع القسري، بينما تجتمع كلها تحت مظلة واحدة تئن في الوجدان كلما تذكَّرنا حالة يصعب علاجها سوى بالتغافل والانشغال وإشعال شموع الذكريات لمواساة بقايا الأمل المنسكب على طاولة النسيان. فكِّر قليلاً في محطات المسافرين والغائبين والراحلين، وحاول أن تسجل في مذكرات العمر قوافل من البشر تمر كموج البحر، وترتطم بصخور شواطئك، وترسم زبدها الأبيض، وترحل لتترك مسافة لوجوه أخرى آتية، وأخرى قد تأتي، وأنت قابع في مكانك تنتظر أن تلوِّح بيدك، أو بمنديلك الأبيض، أو تشرع ذراعيك كي تحتضن الريح وتمضي.. وحيداً.
يقول الشاعر محمود درويش:
ليتني حجرُ لا أَحنُّ إلى أيِّ شيء
فلا أَمس يمضي، ولا الغَدُ يأتي
ولا حاضري يتقدمُ أو يتراجعُ
 لا شيء يحدث لي!

أنا ...ونحن

ا بين ضميرين منفصلين «أنا ونحن» يمكن أن يُخلق فارق كبير يتشكل من خلال تجاوز الجسر الأول إلى أولويات الجسر الثاني الذي يقرأ واقع الجماعة، ويعمل على تحقيق نموذج العمل الجماعي والشعور المهم بقيمة الإنسان كثروة تستثمرها كافة الدول في صناعة حاضرها ومستقبلها، ولعل في قراءة «الأنا» التي تحدث عنها الفلاسفة في محاولة لمعرفتها عند فرويد في تحليله النفسي التي جعلها تعبر عن مفهوم الشخصية والجهاز النفسي للإنسان؛ حيث جعل الأنا مركز الشُّعور والإدراك الحسي الخارجي، والداخلي والعمليَّات العقليَّة والإشراف على جهازنا الحركي الإرادي، الذي يتكفَّل بالدِّفاع عن الشخصيَّة، ويعملُ على توافقها مع البيئة وإحداث التكامُل، بينما يقوم الأنا الأعلى بدوره كمستودع المثاليَّات والأخلاقيَّات والضمير والمعايير الاجتماعيَّة والتقاليد والقيم، والصَّواب والخير والحق والعدل والحلال؛ ليكون بمنزلة سُلطة داخليَّة، أو «رقيب نفسي»، بينما أحدثت الجملة الشهيرة لديكارت «أنا أفكر إذن أنا موجود» دوياً كبيراً في أجواء الفلسفة الحديثة، وبغض النظر عن الحوارات الفكرية والفلسفية لكثير من الحكماء والفلاسفة الذين بحثوا في قصه «الأنا» إلا أنها يجب أن لا تطغى لتتحول إلى مفهوم الأنانية أو تجاهل المصالح العامة إلى تكريس مفهوم يجب أن يظل الإنسان في حالة تهرب منه حتى لا يكون أسيرا لسيطرته، ولذلك كرس هؤلاء الحكماء في توجيه أفكارهم نحو رفع معدل جينات الإنسانية التي يجب أن تطغى على كافة المشاعر الأنانية في التفكير والمشاعر التي يحكمها الضمير، ومحاولة إيقاف تضخم «الأنا» الذي صار ينمو في مجتمعاتنا بكثرة في حالة البحث عن كافة مغريات الحياة والحصول على الكماليات قبل الضروريات في حالة تتزايد يوما بعد يوم لقصص يقوم فيها الإنسان بتعميم فكرة «أنا ومن بعدي الطوفان» في حالة تجاهل للقيم والمبادئ الإنسانية في سبيل تحقيق طموحات ذاتية، وقد لا تستغرب عند قراءة كثير من قصص الأنانية التي لم تقف عند حدود هذه الكلمة، وإنما تجاوزتها إلى محاولة الطغيان على الآخر ودعسه تحت عجلات هذا المعنى الذي أخذ كثيرين إلى مناطق غير آهلة بالسكان أقفرت بهم وحدهم بعد أن ظنوا أنهم قد حققوا هذا العنصر لدعم مصالحهم الشخصية على حساب كافة المعاني الإنسانية، فعندما تتأمل الثلاثة حروف التي تشكل مفهوم «أنا/ نحن» ترى أن عدد الحروف متماثل، بينما يكبر الفارق عندما يقف الإنسان في نهاية المطاف على مفترق الطريق ليسأل نفسه سؤاله الأخير عن منجز حقيقي استطاع أن يقدمه لمجتمعه لأن هذا المنجز «نحن» يعتبر هو القيمة الحقيقية لحياته وما يحقق سعادته من دوره في مساعدة الآخرين وتقديم العون لهم، فليس من الضروري تعكير مياه الآخرين لتصفو ماؤك، فالتعامل الإنساني هو فطرة فطرنا الله عليها تقوم على التعاون، هذه النظرة التي يمكن أن تعمر العالم بجمال الأنا وقبح الأنانيين، يقول الشيخ سلمان العودة إن الأنا الطاغية تبدأ بأنا وتنتهي بمن أنتم، كما يقول نيتشة «كلما أصعد كان يتبعني كلب اسمه أنا».

المطبلون

البحث عن المتميزين ودعمهم يجب أن يكون من أهم أولويات المجتمع لأن حالة الاحتضان للكفاءات والإبداعات ممارسة إنسانية قبل أن تكون علمية أو أدبية حيث إن من أهم فوائد التفكير في تقديم الدعم لمن يعيشون في الظل أنه يمكن أن يحقق نقلة نوعية في طريقة رؤية المجتمع وفكره الذي يمكن أن يتطور ويتجه نحو صناعة المبدعين والارتقاء بهم نحو القمم وتصدي هذه الشخصيات التي لا يمكن الاختلاف على أهميتها لتمثيل هذا الوطن والدفاع عنه وعن مقدراته والتعبير عن ثرواته من المفكرين والمنجزين ولعلنا نتساءل عن كثير من الشخصيات العبقرية والفاعلة خارج إطار الإعلام والشهرة لأسباب قد ترجع للمبدع نفسه وعدم وجود محاولات منه لتجاوز مرحلة الظل إلى الضوء أو نتيجة لحالة عدم توفر قطاعات داعمة تساهم في إبراز هذه الشخصيات والاستفادة من خبراتها في تطوير فكر المجتمع فبيئة الإبداع لا تقتصر على المباني والأجهزة والمعدات وإنما هي مجموعة الظروف الطبيعية والاجتماعية والثقافية والإنسانية والاقتصادية والصناعية التي يعيش فيها الفرد والجماعة ويتفاعلون لإبراز وجوه وجوانب متميزة تستحق المتابعة والاستفادة ولعل نموذج الطبيب السعودي «عمر أبو سليمان» المرشح لأفضل جراح في عمليات الأنف بسويسرا وغيره من نماذج مشرفة من أبناء هذا الوطن غائبة عن السطور الإعلامية وعن نظر المجتمع لأسباب يجب النظر فيها ومعرفتها وتلافيها.
 كما أن أهم ما يمكن القلق منه وجود نماذج في المجتمع لابد أن تستيقظ من غفلتها ومن توجهها نحو قانون التطبيل والتهليل لكل ما هو سخيف وغير مقنع لتجعله في قائمة المهمات وقد يعتبر هذا النوع من التوجه من أهم سلبيات التقنيات الحديثة التي ساهمت في صناعة فقاعة كبيرة لبعض الشخصيات الفارغة التي لا تملك أيديولوجية أو فكرا فالقضية لا تكمن في توجه هؤلاء نحو أهدافهم الرخيصة ولكن في سلسلة المطبلين الذين ينظرون إلى هذه التفاهات بأنها أعمال إبداعية وإنجازية تجعل مثل هذه الشخصيات نموذجا للاقتداء وفتح المجال أمامها لتمثيل بعض القطاعات أو الجهات الرسمية أو غير الرسمية في محاولة لترقيع حالة الحجز والفراغ الذي يملأ هذه الشخصيات في محاولة لمنح هذه الشخصيات هوية مميزة وقالبا فضفاضا لا يتمكنون من التكامل معه على الرغم من محاولتهم ملء هذه الشخصيات بغاز الهيدروجين من حالة التفخيم بصفات لا يملكونها مما صنع منهم فقاعات متطايرة في عالمنا بينما لو بحثنا عن المحتوى لوجدناه لا يتجاوز حدود الفراغ وتفاهته مما يستدعي قليلا من التأمل وإعادة النظر في هذه الشخصيات ووضعها في مكانها الصحيح دون تحيز ودعم ثقافة المجتمع الواعي الذي يقرأ واقع هذه الشخصيات بصدق وواقعية وروية ثم يقرر أن يعطي كل ذي حق حقه من المكانة ومن الدعم والتمييز بين هذه الشخصيات بالتنافس والمفاضلة البناءة التي تقوم على الاستقصاء وتغليب مصلحة الوطن والمواطن علي أي شيء.